Запрос «состояние самадхи» часто предполагает один необычный опыт, который можно узнать по особым ощущениям. В буддийских текстах термин имеет более широкий контекст. Чтобы понять наставление, стоит уточнить: речь идёт о собранности вообще, о правильном сосредоточении как факторе пути или о конкретном медитативном достижении?
Ниже объясняется прежде всего употребление в ранних текстах Тхеравады — традиции, к которой относится Wat Pa Tam Wua. Термин встречается и в других буддийских и индийских традициях; их отдельные определения и классификации не следует автоматически переносить в тайское монастырское наставление.
Что о самадхи говорят ранние тексты
В МН 44 монахиня Дхаммадинна объясняет самадхи через единство ума. Здесь же развитие сосредоточения связывается с четырьмя установлениями осознанности и правильными усилиями. Это помогает не сводить практику к механическому удержанию одной точки.
Самма-самадхи — правильное сосредоточение — один из восьми факторов Благородного восьмеричного пути. В СН 45.8 оно описывается через четыре джханы. В том же тексте перечислены правильные воззрение, намерение, речь, действие, образ жизни, усилие и осознанность. Сосредоточение не изолировано от того, как человек понимает происходящее и поступает.
Поэтому обычная поглощённость работой или игрой ещё не означает правильного сосредоточения в буддийском смысле. Одной способности долго не отвлекаться недостаточно для описания всего фактора пути.
Самадхи, саматха, випассана и джхана
| Понятие | Основной смысл | Что не следует путать |
|---|---|---|
| Саматха | Успокоение, безмятежность | Спокойствие не тождественно сонливости. |
| Самадхи | Собранность и сосредоточение ума | Не любое сильное увлечение является правильным сосредоточением. |
| Випассана | Прозрение в характеристики обусловленного опыта | Размышлять о непостоянстве — не то же самое, что непосредственно его понимать. |
| Джхана | Медитативное достижение с определёнными качествами | Приятная тишина сама по себе не подтверждает джхану. |
Эта таблица помогает читать термины, но не делит каждую минуту практики на четыре независимых занятия. Когда вы мягко возвращаетесь к дыханию, успокоение и собранность могут укрепляться вместе. Когда яснее замечаете цепляние за приятное ощущение, это может помогать его отпускать, а уму — успокаиваться.
Для выбора начального упражнения прочитайте руководство по саматхе и введение в випассану. Вопрос о последовательности подробно рассмотрен в сравнении саматхи и випассаны.
Самадхи и джханы: обязательно ли отсутствие мыслей?
Каноническое описание первой джханы в СН 45.8 включает направление ума и рассмотрение объекта — палийские vitakka и vicāra, которые переводят по-разному. В описании второй джханы эти качества успокаиваются. Поэтому формула «самадхи — когда нет ни одной мысли» слишком груба и не объясняет различия между уровнями.
Новичку не нужно считать одно приятное сидение достижением первой джханы. В разговоре с учителем полезнее описать опыт: сохранялась ли ясность, что происходило с вниманием, было ли усилие напряжённым, как менялось состояние. Название достижения не заменяет такого наблюдения.
Нужно ли сначала освоить самадхи, а потом випассану?
В АН 4.170 описаны успокоение перед прозрением, прозрение перед успокоением и развитие обоих вместе. Текст также говорит о случае, когда после беспокойства, связанного с Дхаммой, ум становится устойчивым и сосредоточенным. Это не одна обязательная лестница для всех практикующих.
Из этого не следует, что устойчивость не нужна. Но и вывод «наблюдать опыт разрешено только после освоения всех джхан» не выражает разнообразия описанных последовательностей. Конкретные школы по-разному объясняют необходимую глубину сосредоточения; при обучении придерживайтесь ясного наставления, а не собирайте противоречащие инструкции в одну сессию.
Как понять это на простом примере
Вы сидите и чувствуете дыхание. Возникает мысль о завтрашней поездке, затем целый план. Заметив это, вы не спорите с мыслью, а снова чувствуете выдох. Возвращение к объекту — понятный начальный способ развивать устойчивость. Если ум становится спокойнее, это ещё не повод объявлять достигнутой джхану.
Затем возникает желание: «Пусть это спокойствие не заканчивается». Его тоже можно заметить. Здесь появляется возможность увидеть отношение к переживанию: не только само приятное чувство, но и стремление его удержать. Пример показывает связь собранности и исследования; он не является обещанием прозрения за несколько минут.
Начните с короткой посильной практики. Устройтесь удобно, почувствуйте естественное дыхание и возвращайтесь к нему без попытки силой выключить ум. Подробная памятка с примером отвлечения поможет попробовать это дома.
Почему самадхи не равно просветлению
Сосредоточение входит в путь, но не заменяет весь путь. МН 44 связывает его с нравственностью и мудростью в трёх группах обучения. Поэтому спокойствие, восторг или необычная ясность сами по себе не служат доказательством окончательного освобождения.
Практический вопрос после сессии — не только «насколько приятным было состояние?», но и «как я обращаюсь с раздражением, ожиданиями и другими людьми?». Такой вопрос не измеряет духовное достижение; он возвращает внимание к тому, ради чего буддийская практика включает поведение и понимание наряду с медитацией.
Если вы хотите познакомиться с практикой в монастырской среде, изучите условия первого визита и расписание. На месте уточняйте метод у монаха.
Источники
Ссылки ведут на английские переводы палийских сутт Тханиссаро Бхиккху. Формулировки выше — русское изложение, а не дословные цитаты.
- МН 44, Cūḷa Vedalla Sutta — определение сосредоточения, его условия и три группы обучения.
- СН 45.8, Magga-Vibhaṅga Sutta — восемь факторов пути и описание правильного сосредоточения через четыре джханы.
- АН 4.170, Yuganaddha Sutta — разные последовательности развития успокоения и прозрения.