这种定力之所以重要，在于它不是把心死死钉在对象上，而是让心保持稳定，同时与所观察的现象之间留有清楚的空间。
当这种状态出现时，我们会更容易看见身心现象本来的样子：身体只是物质与过程，心理活动也只是不断生起与变化的现象，而不是一个固定不变的“我”。
在第二种定中，心会成为一个稳定、不纠缠的观察者，也就是常说的“知者”。修习内观时，真正依靠的正是这种知而不黏的状态。
Lakkha-n'upanijjhana
心之所以总是在外寻找，是因为它不断想抓住快乐、逃离不舒服。我们听法、读书、吃东西、休息、计划未来，很多时候都是在追逐一种“我会因此更好”的感觉。
身与心几乎一直都在寻找能让自己满足的对象。但如果心已经对当下足够安住，它就不会不停往外跑。
第一种定，也就是专注于对象的定，多半是在止禅中培养出来的。它非常重要，因为它能让心休息、恢复力量，也让后续的观照不会太快散掉。
如果完全没有止禅基础，内观往往难以持续。心会太疲惫、太浮动，缺少稳定度去看清身心变化。
真正观察得细的人会发现，心不可能一直都停留在观照智慧里。它有时候必须安住、休息。因此，在修习内观的过程中，心会自然回到较安静的状态，这并不奇怪。
事实上，清楚的智慧常常只出现片刻，而后心又会暂时回到安定中。所以如果你偏好“观心”，也不要忽略止禅；而如果你太喜欢安静平稳的状态，也要小心别停在舒适里而失去观照。
两种定的原理其实都不复杂。第一种，是让心安住在一个合适的对象上；第二种，则是在观察中，清楚看见心何时靠近、何时逃离、何时执着，而不只是机械地盯着对象。
因此，若想更完整地修习内观，也必须同时理解并练习第一种定——Aramma-n'upanijjhana。